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蓝天碧海的博客

我只愿:面朝大海、仰望蓝天、 春暖花开!

 
 
 
 
 
 

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分类: 信愿持名净
 佛在经论上常讲,依报随着正报转。希望诸位不但要了解,要记住。依报是物质,是现象,正报是人心。所以正报是心,依报是法,跟这个一样,心是主宰。我们一个人一生的命运,凡夫都有一个定数。定数从哪里来的?是从你这个心善恶而来的。你心善当然你的行为就善,你就得善报,善报就是依报,你的依报环境就很好,你这一生很幸福,很快乐,做事情样样很顺利,都能成功,都能美满。是这么来的。心要是恶呢,你的行为当然也恶,那么你的依报就不好了。所以依报是随着正报转的。这依报呢,我们身体是依报,是最密切的。身体外面一切生活环境是依报,当然这个气流移动也是依报,乃至于我们今天讲的太虚空,太空当中无量的星系,都是我们的依报。什么人做主宰呢?心做主宰,心是真正的主宰。这个我们可以从历史上去观察。在中国历史,大凡是治世的时候,就是世间太平、人民丰衣足食。这个时候,道德的观念,人心的纯厚,一定是的。在国家动乱的时候,人心就薄了,很多坏习气现前了,所以感召世间的动乱,也感来天灾人祸。天灾人祸都是属于依报的环境,这个里面佛给我们讲,有共业,有别业。共业当中有别业,别业当中有共业。共业是大众都有深重灾难,我们要跟大家一起受,这叫共业。跟一起受的时候,我个人比别人生活得更幸福,那叫别业。我们跟大家造一样的业,这是共业。我们跟别人造不一样的业,这是别业。所以共业别业皆由善恶不同,这是我们必须要知道的。西方世界纯善无恶,都是修觉正净而往生的,心地都清净,心净则土净。正报净,依报当然就净了。何况还有一个修行修到真正到家、觉正净真正达到究竟圆满的阿弥陀佛,他在那个地方主持教化。我们自己以清净心与佛的觉正净感应道交,依报哪有不好的呢!所以微风、树网这就代表一切的物质环境。这个树,经上讲的,七宝行树;网是讲树上庄严的罗网。在我们中国古时候,这个罗网是庄严宫殿的,还没有到一般树上。这树上都要用罗网,那这是富贵到了极处了。那么“一切依正假实”,假是讲的相,实是讲的性;假是讲所变万法,实是讲能变的心性,“当体即是阿弥陀佛三身四德,毫无差别也”。阿弥陀佛的法身、报身、应化身,这叫三身。三身里面什么叫法身,比较上难懂,我们在此略略介绍一下。法身,诸位要记住,法身从理上讲,就是真心本性。从事上说,就是一切万法。诸位要晓得,一切万法是自己。这个是非常非常难懂,我们从一个比喻当中细细地去领悟:譬如做梦,我们凡夫都有做梦的经验,在梦中,一定有自己,不可能做一次梦梦中没有自己的,这不可能的。你也梦到很多人,也有山河大地,也有树木花草。梦中所有的境界,在醒来之后细细去想一想,从哪里来的?这个有不少人知道,梦是我们意识心变现的。它变,它是能变,梦中境界是所变。醒过来之后想一想,梦中那个自己的我是我,梦中别人是不是我呢?是我变的呀,不是他跑到我梦里来的。梦里面山河大地还是自己,心外无法,法外无心,是一个啊。才晓得,宇宙一切万有原来就是一个自己,除自己之外,什么也没有。你能够把这个道理想通了,这个事实肯定了,就叫你证得法身了。证得法身之后,你对于一切人自自然然你就爱护了。为什么呢?不是别人,是自己。一切众生就是自己,所以对于一切众生的爱护没有条件了。母亲爱儿子,是有条件的,因为他是我的儿子,是有条件的。证得法身之后,没有条件,所以叫无缘大慈。佛法里面为什么叫大慈大悲呢?就是因为没有条件的。慈悲,用现代人的讲法就是爱护,无条件、平等的爱护,因为他知道,一切万法是自己,爱护一切众生就是爱护自己,是这么一个道理,是这么一个事实。报身是智慧,没有智慧对于这个道理你不了解,对于这个事实你也不能肯定。智慧不可无,报身是智慧。应化身是起作用,就是用应化身去实行大慈大悲。慈悲在法身里面是具足的,他不起作用。到应化身,他就起作用了。像释迦牟尼佛,一定要现一个人身,出生在我们这个世间来教导我们,这叫应化身,所以这个才起作用了。但是诸位要晓得,三身是一体的,一而三,三而一。佛具足三身,问问我们自己有没有呢?我们自己跟佛一样,也是圆满具足了三身。但是因为我们迷了,没有智慧。这个是觉而不迷,我们现在迷了。迷的什么呢?迷的法身。我们对于法身,虽然有,虽然在眼前,但是一无所知,死也不承认。那有什么法子呢,他不承认嘛。可见得这个迷惑颠倒执著实在是非常非常的严重,死不承认哪,所以我们今天这个报身叫业报之身。佛菩萨是智慧的报身,我们是业报,造的善恶业报。这是为什么凡夫跟佛不相同,凡夫始终在迷邪染,不觉不正不清净。所以觉正净三身统统都现前了。四德是常乐我净,三身都有四德。常是不生不灭,这个叫常。诸位晓得我们今天在迷,我们所感触的所有一切法,都是生灭法,佛菩萨看一切法都不生不灭。原因在哪里呢?原因是我们用的心不一样。我们用的心是生灭心,就是念头,一个念头起,一个念头灭,这个心叫生灭心。用生灭心观察宇宙人生,统统都是生灭的。佛的心是真心,是用的本性,用的真心。真心不生不灭,真心是没有念头。没有念头,这个心就没有生灭了。所以用真心来观察宇宙人生,宇宙人生是不生不灭的,这叫常。昨天跟诸位特别强调一个定,定心里头没有生灭。如果我们心里头还有念头起,那不是定。定的时候,生灭的念头没有了,那才叫定。所以,用真心才能够见到宇宙人生的真相,你用生灭的念头这个心是永远见不到宇宙人生真相。佛菩萨用真心,所看到的是事实真相,他给我们说明真相是什么样子。我们把心定下来,把妄想分别执著打掉,我们所看到的这个境界,就会跟佛说的一样,这叫亲证。佛所讲一切境界,都等着我们去亲证。这一点很重要。我们亲自去把它证明,证实佛讲的没错。可见得佛的教学是真实的,不是欺骗我们的,他要我们统统证实。确实有常,有不生不灭,有我。诸位要晓得,我们现在凡夫,这个常乐我净四个字都没有,有名无实。等到你几时真正成就觉正净了,常乐我净四个字都是实在的,都不是假的。我是什么呢?佛经里面讲我的定义,是主宰,是自在,这叫我。那我们想一想,用佛经这个定义,主宰,我们自己真的没有。如果要有的话,我应该年年十八,那我才能做得了主宰呀。我会老,会病,会死,哪来的主宰呀,没有主宰呀。所以世间确实没有我。自在更不必谈了,如果真的自在,应该在生活中一切都称心如意,那才叫自在。有一桩事情不称心的,那就不自在了。到了你明心见性,那就真的做主宰了,真的得自在了。像经上描绘的西方极乐世界这些人,他们这个生活状况的确是自在,的确是主宰。乐是真乐,永远没有苦,没有烦恼。永远清净,决定没有一丝毫的污染。所以,常乐我净在西方世界人人具足,圆满具足。回头看看我们这个六道,不要说我们人没有,天也没有。天,最高的天是非想非非想处天,寿命长,佛给我们讲,他的寿命以我们人间数字来讲,是八万大劫。这个用现在的话来讲,天文数字啊。这个数字再大,他还有到的时候。到了,他还是要死,还是要堕落。这个不是究竟了。所以六道里头,常乐我净通通没有。这个是见了性的人才有,没有见性的人没有三身四德。这个里面最重要的一个意思,就是我刚才给大家所报告的,我们要能够体会它的经义。他的菁华是生佛不二。我们是众生,我们跟佛是平等的,理上平等,事实上也是平等的。现在有一个不平等的假相,那是迷悟不同。他们是觉悟了就是圣,我们是迷,迷了就叫凡,就这一点不同。除这一点之外,没有一样不同。所以佛对众生是尊敬的,因为他知道,跟众生没有任何差别。众生对佛呢,瞧不起。为什么?贡高我慢,自大,不了解事实的真相。所以这一点我们要知道:我们对人要尊敬,人家对我们不尊敬是应该的,他不明了事实真相。我们了解,那对人不尊敬就是对自己不敬,就是对于诸佛菩萨不敬。在中国来讲的时候,对父母不敬,对师长不敬,这个要晓得。特别是我们遇到不同的宗教,我在美国参观天主教教堂,拜会基督教教堂,到他们那边我们要行礼,所以他们对我们的接待一视同仁,非常欢喜。为什么呢?我对你要尊重,你的上帝就是我的上帝。你敬上帝,我们中国人也敬上帝,佛也敬上帝。上帝是什么人呢?天上的帝王、国王啊。像我们在美国,我们对美国总统不能不尊敬,到任何一个国家,对他的元首我们都同样的尊敬。这是礼节。佛是什么呢?佛不是国王,佛是老师,所以佛是师道,这个诸位要晓得。儒家敬鬼神而远之,他为什么远呢?他对鬼神的情况并不知道很清楚,所以对它保持距离。佛法没有距离。为什么没有距离呢?鬼神也是众生,也是自己性德变现之物,所以就是自己呀。所以这个地方讲,“即是阿弥陀佛三身四德,毫无差别”,也就是自己三身四德毫无差别。如果你要讲到上帝,就是上帝的三身四德,毫无差别。他完全是平等的,这才是事实真相。我们这个心胸里面,界限完全都没有了,隔阂没有了,界限没有了。你的心多大呢?就是尽虚空遍法界。心量大,快乐啊。心量小,跟这个人划界限,跟那个人划格子,把自己拘束在里面,跟这个也冲突,跟那个也矛盾,苦不堪言啊。这苦从哪里来的?自己制造出来的,自己无知,在那里分别执著,从这里来的。所以佛法讲解脱,问你解什么?就是把这个界限给解脱。
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什么是法身佛、报身佛、应化身佛? 此博文包含图片 - 蓝天碧海的博客 - 蓝天碧海的博客喜欢

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什么是法身佛、报身佛、应化身佛? 此博文包含图片 - 蓝天碧海的博客 - 蓝天碧海的博客赠金笔

作者  | 2017-9-9 15:15:40 | 阅读(9) |评论(0) | 阅读全文>>

[置顶] 佛,菩萨,罗汉怎么区别

2017-6-20 17:06:20 阅读11 评论0 202017/06 June20

佛、菩萨、(阿)罗汉的根本区别:
佛:自觉、觉他、觉行圆满
菩萨:自觉、觉他
(阿罗汉):自觉;
也就是说,三者之中佛的境界最高,已功德圆满;菩萨次之,罗汉最低。

具体解说如下(来自http://bookgb.bfnn.org/books/0702.htm#a03)

罗汉,是阿罗汉的简称,小乘佛教修行的最高果位就叫阿罗汉果。修持佛法的人达到了脱生死,即不再生死轮回就叫阿罗汉。我国汉族地区佛寺常塑有十八罗汉像,其实本应是十六罗汉。据佛经上说,佛陀曾嘱咐他的十六位弟子不入涅盘,住世济人。西元二世纪师子国(今与斯里兰卡)庆友尊者作的《法住记》记载了十六位罗汉的姓名,这本书由我国玄奘法师译出。后代画家画像时不知为什么却画成了十八罗汉,据推测可能是把庆友与玄奘也画了进去,但在标姓名时,虽把庆友标为第十七位住世罗汉,却重覆地把第一位罗汉的名字标在第十八位罗汉上。宋代即有人指出这一错误,然而十八罗汉却已经在我国广泛流传开了。


菩萨,是梵文菩提萨埵(读朵)的简译音。菩提意思为觉悟,萨埵意译为有

情意的生物或众生。大乘佛教认为,以阿罗汉果为修行的目标还不够,应修持佛果,即达到成佛的境地。但在成佛前,应先作菩萨,即一面修持佛果自度,一面教化众生,度众生到极乐彼岸。佛经中常提到的及在我国汉族地区影响较大的菩萨,有观音菩萨、文殊菩萨、地藏王菩萨和弥勒菩萨。


佛,是佛陀的简称,梵文的意译。意思为觉者,是佛教修行的最高果位。觉有三个意思:自觉、觉他(使众生觉悟)、觉行圆满。据称,阿罗汉辟支佛(佛教的另一出世果位)缺后二项,菩萨缺后一项,只有佛才三项俱全。小乘佛教所说的佛一般是指释迦牟尼,大乘佛教除指释迦牟尼外,还泛指一切觉行圆满者。大乘佛教认为,三界十方,到处有佛,其数如恒河之沙。过去有七佛、燃灯佛,未来有弥勒佛,东方有阿(音同触ㄔㄨˋ)佛、药师佛,西方有阿弥陀佛。从佛身上说,还有法身佛、报身佛、应身佛。

作者  | 2017-6-20 17:06:20 | 阅读(11) |评论(0) | 阅读全文>>

[置顶] 迷佛是什么意思

2017-5-1 20:37:00 阅读15 评论0 12017/05 May1

这个应该是对拜佛的人所说的。意思是,你有求于佛,希望佛给你带来财富啊,平安啊,福气啊什么的,你出于这个目的而拜佛啊请佛啊就是迷,糊涂。 如果你对对佛无求,拜佛的目的并不是为了他给你带来上面所说的那些,而是单纯地就拜佛`那么这就是信,信,这里应该是信仰的意思。 说这话的人把迷信二字拆开了,想说明信仰与迷信的区别吧~~

作者  | 2017-5-1 20:37:00 | 阅读(15) |评论(0) | 阅读全文>>

[置顶] 神,仙,佛,菩萨,罗汉有什么区别

2017-6-20 17:08:35 阅读11 评论0 202017/06 June20

依佛教的分类:
神,属于六道中的鬼道,但与饿鬼不同,属有福鬼,其福报近于有近于仙者,包括我们常讲的土地、城隍、山神、鬼王等;
仙,属于六道中的天道。天道分欲界、色界及无色界等三界。其中在欲界有六欲天,色界有四禅十八天,无色界四天,共有二十八天。
在天界的众生当中,欲界的六天还有男女之别,也有婚姻嫁娶,而色界的众生则已经摆脱了对欲望的执着,本身的形体已经十分净妙,但是仍有形质,他们已经离了淫欲,所以他们已无男女之别,而以光明为他们的语言与食物。 至于无色界的四天,更是超越了物质世界的存在,是厌离物质色想而修四无色定的有情众生死后所生的天界。在这个天界里,自然没有男女相之别。
  在佛教《长阿含经》里则以「天有十法」来描写天人的殊胜境地:1.飞去无限数,2.飞来无限数,3.去无碍,4.来无碍,5.没有皮肤骨体筋脉与血肉,6.身上没有大小便利以及所有不净的排泄物,7.身体不疲倦,8.天女不生产,9.天眼清明,10.身上的光色可随意变化显现。
上述两道,皆不出轮回。而罗汉、菩萨、佛,为出世间、出六道轮回的圣人。
我们常说的“罗汉”实为“阿罗汉”的简称。为声闻四果之一, 指断尽三界见、思之惑,证得尽智,而堪受世间大供养之圣者。指小乘佛教中所得之最高果位。在佛教中地位,低于菩萨与佛的果位。
菩萨,是信佛学佛之后发愿自度度人乃至舍己救人的人。菩萨是众生成佛的必经身份,众生要成佛,必须先发大愿心,最主要的有四条,称为四宏誓愿:“众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。”通常在佛经中所说的菩萨,从初地到十地,加上等觉、妙觉。其实,妙觉菩萨就是佛,等觉菩萨是即将成佛的大菩萨。中国人最熟悉的观世音菩萨、大势至菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨、弥勒菩萨、地藏菩萨等,便是等觉位的大菩萨。
佛,“佛陀”的简称,意译为“觉者”、觉有三义:自觉、觉他(使众生觉悟)、觉行圆满,是佛教修行的最高果位。小乘讲的“佛”,一般是用作对释迦牟尼的尊称。大乘除指释迦牟尼外, 还泛指一切觉行圆满者。

作者  | 2017-6-20 17:08:35 | 阅读(11) |评论(0) | 阅读全文>>

[置顶] 好好尽自己的这份责任,就是在学佛

2017-9-1 17:18:32 阅读11 评论0 12017/09 Sept1

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世间是因缘和合的,不能说学了佛法就坏了世间的相,只是随做而不着。

就像在家庭中,不能说学了佛法以后都平等了,儿子和老子也平等了,告诉说:“我不能管你叫爸了!”佛法说,事相一定是事相,父亲一定是父亲,儿子一定是儿子。儒家说的“素位而行”,你既然是儿子,你就一定有责任奉养你的父母亲;你既然是父母,你一定有责任教育你的儿女。如果你教育了,没有把他教育好,那是另当别论。如果你没有这种责任心对他,你的孩子如果犯罪了等等,和你也脱不了干系,因为你没有尽到当父母的责任。

 

佛法非常灵活,能设佛堂就设佛堂,不能设佛堂,每天早上上班之前,是开车或者骑自行车都可以,先发个愿:新的一天来临,佛菩萨加被我、保佑我,给予我智慧和力量!我愿意为人民服务,和大家广结善缘,共成佛道!上班!很简单,是不是?

 

到晚上下了班回来以后,忏悔一下:佛菩萨,我今天很努力了,但是我还有说错的、做错的、想错的,我反省,我忏悔!南无阿弥陀佛。

 

实际就是早上一个发愿,晚上一个忏悔,这修行不是挺简单吗?如果你不懂得的话,你连这个念也不会起的。所以当你一发善愿的时候,就彻底给你一次改变的力量。懂得这个道理的话,佛法在哪里?佛法就在我们的生活当中。凡是有问题的地方,那一定有相应的佛法给你解决。

 

回到现实的生活当中,把自己的心调整好,积极向上,努力做自己能做到的事情,自己应该做的事情,好好尽自己的这份责任,就是在学佛。学佛的语,学佛的心,学佛的行。佛怎么说你怎么说,佛怎么做你怎么做,佛的心念是什么,你也培养自己的心念。佛的心是什么心呢?慈悲的心、清净的心、智慧的心。那我们的心是不是也把它变成智慧的心、慈悲的心?你不是在学佛吗?佛的语言是什么?佛的语言就是爱语、慈悲语,那我们是不是学着也跟别人说?所以,“言谈悦人心,是为最吉祥。”

学佛落实在哪里?就落实在我们的生活当中,通过我们的身、通过我们的口、通过我们的心来改变自我。不是说我学了佛后去要求别人。你要求别人,同时你自己先要做到。如果你真正地想改变别人,那你首先要求自己。佛法,能不能从自身先来做起?这很简单,所以我说:“学一点,用一点,每天进步一点点。十天进步十点点,百天进步百点点。百点点,千点点,一切成就不会远!”

学佛法就是这样的,转我们凡夫成佛,就是这样点点滴滴。“滴水成河,粒米成箩。”功德聚集够了,我们就成佛了。 

本文来自凤凰号,仅代表凤凰号自媒体观点。

作者  | 2017-9-1 17:18:32 | 阅读(11) |评论(0) | 阅读全文>>

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