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蓝天碧海的博客

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什么是“娑婆世界”?(图文)

2017-7-21 16:50:32 阅读2 评论0 212017/07 July21

  • 发布时间:2011-12-27 信息来源:中国佛教文化网 点击次数:15314
  • 什么是“娑婆世界”副本.jpg

      “娑婆世界”有不同的解释:

      狭义的说,就是指我们所在的这个苦难的世界。

      佛经里说的婆娑世界是指“人的世界”,也便是永远存在缺憾而不得完美的世界。熙熙攘攘,来来去去,皆为利往。人活在这婆娑世界中就要受苦,而这苦字当头却也不见得立时就能体会。便是体会了也不等于解脱,看的破却未必能忍的过,忍的过时却又放不下,放不下就是不自在。苦海无边,回头无岸。但凡是能叫人真正自在的东西,总是发于内心的,所以岸不用回头去看,岸无时不在。古灵禅赞禅师有一首诗偈说:“蝇爱寻光纸上钻,不能透过几多难。忽然撞着来时路,始信平生被眼瞒。”很多人总是冀望找寻来时的路,唯恐丢失了自我的本真,却常陷落在树欲静而风不止的境地里。

      “娑婆",梵语音译。意译"堪忍"。娑婆是指堪忍、能忍、忍土。指娑婆世界(梵Saha^ -lokadha^tu ),即释迦牟尼进行教化之现实世界。此界众生安于十恶,忍受诸烦恼,堪于忍受诸苦恼而不肯出离,故名为忍。又有诸佛菩萨行利乐时,堪受诸苦恼之义,表其无畏与慈悲。又译作杂恶、杂会。所谓娑婆国土为三恶五趣杂会之所。

      从广义上讲,“娑婆世界”是指人类所在的“大千世界”:

      从空间上看,宇宙是没有边际的。从时间上看,宇宙是前前无始、后后无终的。佛将银河系称为一个“小世界”,一千个小世界组成一个“小千世界”,一千个小千世界组成一个“中千世界”,一千个中千世界组成一个“大千世界”,人们常将“大千世界”称作“三千大千世界”。宇宙由无数个大千世界组成,所有的大千世界都在成、住、坏、空的过程当中迁流变幻、循环不息,没有片刻的静止。每个大千世界过去、现在、未来时时有佛出世,教化着那里的众生。 我们所在的大千世界称做“娑婆世界”。 

      根据佛教的说法,人们所在的“大千世界”被称为“娑婆世界”,教主即释迦牟尼佛。“娑婆”是梵语的音译,也译作“索诃”、“娑河”等,意为“堪忍”。共有两层意思:一层意思是说“娑婆世界”的众生罪业深重,必须忍受种种烦恼苦难,故“娑婆世界”又可意译为“忍土”,被称为“五浊世间”,是“极乐世界”“净土”的对立面,这里容易产生各种罪孽,因此说“大千世界,无奇不有”;另一层意思,指释迦牟尼等佛菩萨很能忍受劳累,在污浊的“娑婆世界”中不懈地教化众生,表现出大智、大悲和大勇的精神。

作者  | 2017-7-21 16:50:32 | 阅读(2) |评论(0) | 阅读全文>>

读经感悟

2017-7-18 12:35:26 阅读0 评论0 182017/07 July18

                  读经感悟

一,缘起经过。

    台湾儿童读经活动从开始至今已蔚然成风。 

二、 经是无价之宝;道乃世间最贵。

   《经》之所以能成为无价之宝,是因为经典所记载的是《道》—天道,地道,人道,万物之道。

   《道》是世间最贵重的东西。所以孔子说:《朝闻道,夕死可矣!》又说:《君子憂道不憂《君子谋不谋食》《中庸》也说:《道者不可须臾离也,可离非道也》

     佛经处处在讲修道。基督教、天主教、回教以及其它个种宗教的传教士所传,所讲也无非是《道》。可见《道》是世界古今东西圣哲以及宗教家共同弘扬、共同崇尚、共同追求的东西、而见道、修道、成道、证道也变成有识者共同努力的大事业。

   现在的国人不知读经,视古圣先贤的经典为落伍、迂腐。所以也背离了《道》。所以现在的社会是一个《离经叛道》的社会。

三、三教经典。

    三教—儒教《以孔、孟、为代表》道教《以老子为代表 》佛教《释迦牟尼佛所讲的经文》。

三教是我国传统的三种教育,其共同点都是人格教育。

    儒家:教人怎样做君子、孝子、圣贤。

    道家:—————真人、至人、大人、神人、圣人。

    佛教经典:———修行人、罗汉、菩萨、如何修行成佛。

A,人格之提升从心灵净化做起。

人的一生,人格才是最重要,人格就是人的品质格调,它包含知,情,意三者。

B,读经是解救社会烂象的方法。

西方物质文明发展至今,看似极尽辉煌神奇,夺人眼目,其实已经#态毕露,百病丛生。道德意思日渐低落,世风日下,人心不古。

当前我们的社会之所以烂,就是君子太少,小人太多。如果大家都希望成为君子,学习做君子,天下不就太平了吗?所以儒家哲学说,人生真正的快乐不在於感官的享受,而在於人格的修养。所以孔子说:《内省不疚,夫何憂何惧?》《君子坦荡荡》又说 :《知者乐,人者寿。》《仁者不憂。》孟子说:仁者无敌。》又说:仰不愧於天,俯不怍於人,一乐也。》孔子认为只要精神修养足够,即使没有丰盛的物质,也一样可以得到快乐。所以他说:《饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣,不义而富贵,与我如浮云。》并赞叹颜回说:《贤哉回也,一单食,一瓢饮,居漏巷,人不堪其憂,回也不改其乐,贤哉回也。》

现代人贪欲极重,贪不到就《嗔》,根本原因就是《痴》—看不开,这就是佛经所说《贪瞋痴》三毒作崇。三毒作崇,心里烦恼就多。心里辅导,疏解最好的方法乃是读经,读经可以代领我们离开黑暗,走向光明,拨开迷雾见到青天。

C,强化《因果》观念以落实经义的实践

读经非常重要一点是要注意:每一本经都在劝人为善,但要想鼓舞激励《行善》《去恶》的动力,要借助於單释因果报应的文章,如《了凡四训》《太上感应篇》等文章。-成为《善人君子》。

D,品德为何最重要

读书的目的在於学习做人懂得为人处事之道。做人比读书更重要。

 

注;<太上感应篇>说,所谓善人;人皆敬之,天道佑之,福禄随之,众邪远之,神灵卫之,神仙可冀。拍手功70页。做善人不吃亏,敢吃亏才能做善人。善人所得的好处,人敬,天佑神卫,福禄找人而不是人找福禄,坏人坏事不能近身,心想事成,神仙也不能为比。从前面的是道则进,到与人不追悔,是善人做的事情。
要想成为善人,把这些做到了就可以。善必有善报,绝对没有不报之理。古人云,为善必昌,若为善不昌,必有余殃,殃尽定昌! 为恶必殃,若为恶不殃,必有余昌,昌尽定殃!假如,我们存善心、做善事,当下还没有善报,定是我们过去的恶报还没有报尽(余殃)。一旦前期的恶报报尽,善报必然现前。存恶心、做恶事,肯定有祸。若祸未现前,定是自己过去的福报还没有享尽。一旦福报享尽,恶报必然现前。因果报应是天理,老天爷公正,从不偏心,也不迷惑。

 

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作者  | 2017-7-18 12:35:26 | 阅读(0) |评论(0) | 阅读全文>>

什么是一真法界

2017-7-16 21:12:35 阅读1 评论0 162017/07 July16

  佛学名词释义

  (术语)华严宗所用极理之称。犹天台家用诸法实相之语也。唯识论九曰:‘胜义胜义,谓一真法界。’华严大疏曰:‘往复无际,动静一言,含众妙而有余,超言思而回出者,其唯法界欤。’大疏钞一曰:‘以一真法界,为玄妙体。’言事事物物。一微一尘尽足为一真法界也。其体绝待故曰一,真实故曰真,融摄一切万法。故曰法界。乃华严经一部之主意。三藏法数四曰:‘无二曰一,不妄曰真,交彻融摄,故曰法界。即是诸佛平等法身,从本以来,不生不灭,非空非有,离名离相,无内无外,惟一真实,不可思议,是名一真法界。’(《佛学大辞典》丁福保 编)

  一真法界,即众生本有心性

  得意为言,即性具,是性体性量。性体离过绝非,即性具十界离过绝非。性体体性坚凝,清净无染,不生不灭,常住不坏,性具十界亦然,性量竖穷横遍,无尽无尽,无量无量,性具十界亦然。正报五阴,同性体性量,清净周遍,依报国土亦然。此之三法,亦名三谛,性体即中谛,性量即真谛,性具即俗谛。(出自《净土生无生论》)

  问:世上宇宙真理是否有一个?谁(哪一个宗教)是唯一真理?(黄圣吼)

  答:此问题颇笼统,宇宙之大,事物之多,要从何处说起。兹可说,各事物各有真理,若归纳之,有一个总真理,所谓‘万法归一’。此‘万法归一’,名‘一真法界’,而不与万物俱,万物生灭无常,‘一真法界’,如如不动,所以名为真也。何种宗教悟得此理,且有把握办得到,便是真理宗教。(李炳南老居士《佛学问答类编》)

  问:“一真法界,不与万物俱,万物生灭无常,一真法界,如如不动。这话对吗?”

  这种说法,与理不通。‘一真法界’一词,指的是万物的‘法性’。万物的‘法性’,若不与万物同在(万物俱),怎么能称作万物的‘法性’呢?具体地讲,‘法性’是指‘共性’。一切法具有的共性,每一法都该具有,若一法不具其共性,就不成其为一切法的‘共性’。这一切法的‘共性’,在佛教中被称作‘法性’。‘法性’是终极真理,无生无灭,遍及众生万物。‘如如不动’是法性不变之义。‘遍及一切’成为万物的法性,从具体的事物讲,人有人的法性,瓶有瓶的法性。若人无人的法性,就不能成为人,若瓶无瓶的法性,就不能成为瓶。‘生灭无常’是具体存在的属性,不是抽象存在的属性。人有生死指的是个体的‘人’,具体的‘人’。人的法性指的是一切人类,共性的人,抽象的人。作为共性的人,抽象的人,是一总体的抽象的存在,不生也不灭。又如瓶中的虚空,与瓶俱在,依瓶而有,瓶破,瓶中的虚空也不存在。法与法性的情况也同瓶与瓶的虚空一样,法与法性,相依并存,不一不异。‘不一’是说,法与法性不是一个东西,法是现实实有,法性是本空。空有性质怎么会一样呢?‘不异’是说,法与法性并非异体,法不离法性,法性不离法。如‘色’是法,‘色空’是色的法性。故‘色不离空,空不离色,色即是空,空即是色’。真如法性的存在,只是与事物现象对立的存在,并非实有存在,故‘空也空’。在大乘佛教中,‘法界’无一例外都指‘空性’,从究竟义上讲是‘法性本空’。把‘真如法界’看作与‘万物’相离,相异的存在,是非常错误的,几乎可以说是对法性空理一窍不通的表现。(出自《居士学佛100问》)

  问:“真空妙有和一真法界有关系吗?”

  答:有关系。真空妙有就是一真法界,一真法界就是真空妙有。说法不一样,境界是相同的。如果我们契入真空妙有的境界,那你就证得一真法界。证得一真法界一定是空有不二,大乘法里面讲的入不二法门。真空就是妙有,妙有就是真空,空有不二。我们每天念《心经》:“色不异空,空不异色,色即是空,空即是色”,就是不二的意思。“色”就是妙有,“空”就是真空。这是诸佛如来果地上的境界。(净空法师《学佛问答》21-90-90)


作者  | 2017-7-16 21:12:35 | 阅读(1) |评论(0) | 阅读全文>>

真正的修行在于能生起惭愧心、警觉的心。(图片来源:凤凰佛教 摄影:闫秀勇)

我们来出家,就是要做大丈夫的事。大丈夫的内涵,是要有远大的志向、高尚的节操和不退转的菩提愿。但我们要知道,一个人有大的志向,这仅仅是第一步。更重要的,是我们要注重生活中的一点一滴,并把它做好。

孔子也说:“骥不称其力,称其德也。”意思是说,我们欣赏千里马,不仅仅是它的力气,更主要的是赞叹它的美德。我们人也是如此。实际人与人之间相差不多,根本的差别就是在有没有道德。

我们很多同学也很有抱负,但是回归到生活当中,一定要有一种反省力,生惭愧心。如果你修惭愧心,修到一定境界时,就会觉得自己真的什么都不是,和任何人相比自己都很差。在众中,让他高傲也高傲不起来,觉得自己实在做得很不够。如果没有惭愧心,很难生得起来这种反省力,就会觉得我了不起。与人相处,总是觉得自己比别人强,当这种心态生起来,自己只有退步。因为别人在进步,而你却还在愚痴当中。

常常反省自己,对修行、对培养道德非常地重要。我们都想得到圆满,但圆满一定是从弥补残缺开始的。每个人必须得承认自己无始劫来的习气,这就是障碍,这就是残缺。怎么样来弥补呢?就是要从纠正我们的言行与心念开始。

一般人的言行,起心动念,常常都是想我怎么样能够省点事,怎么样能够偷点懒、占点便宜等等。总而言之,所想所做,和修道都是相违背的。当我们反省力生起来的时候,就会生起来一个警觉心。常常地反省,不失警觉心,就知道念念纠正自己。

为什么这么多人在一起修行,同是吃饭、穿衣、过堂、诵经,但是有的人心在道上,有的人还没有回到道上呢?最主要的原因是由用心的不同造成的。

有的人天天诵经、拜佛,但心里想的只是求自己能得利益就好。这一念自私的心,就偏离于道了。只是远远地种一个善根,还不能成为究竟解脱成佛的资粮。反之,如果是为了救度众生苦而做一切事情,这就是成佛的心,将来必定成就佛果。所以若是不懂得去念念拨正自己的心念,功德差别就会非常大。

如果我们真正能从内心里来反省自己,就能够不断地了解自己,会很清楚地知道,哪些是我无始劫来的习气,哪些是新养成的毛病。生起来警觉心,不断地拨正自己,这样你的修行就会生起来一种踏实感,会感到很充实。

所以,真正的修行一定在于我们能生起惭愧心、警觉的心,能常常反省自我。生起来警觉的心,让自己念念都在道上,步步走在菩提道上,这样我们的菩提大愿一定能够早日实现。

阿弥陀佛!

本文摘自凤凰号“如瑞法师”如瑞法师:人与人之间的根本差别 就在于有没有这两个字 - 蓝天碧海的博客 - 蓝天碧海的博客

作者  | 2017-7-13 16:32:39 | 阅读(5) |评论(0) | 阅读全文>>

一日禅:放下不等于放弃

2017-7-13 16:25:28 阅读3 评论0 132017/07 July13

放下不等于放弃(图片来源:凤凰佛教 摄影:卢海林)

放下不等于放弃:放下是不想过去、不想未来,心不执著;放弃是什么都不相信,完全失去信心和勇气。要能放下,才能提起,提放自如,是自在人。要把众生的幸福提起,要把自我的成就放下。把自我的利害得失放下,才能有通达天地万物的智慧。若能真正放下一切,就能包容一切、拥有一切。一日禅:放下不等于放弃 - 蓝天碧海的博客 - 蓝天碧海的博客

作者  | 2017-7-13 16:25:28 | 阅读(3) |评论(0) | 阅读全文>>

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