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蓝天碧海的博客

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来源:凤凰佛教综合 

梦参长老:不管读哪部经都功德无量 特别是这部经 - 蓝天碧海的博客 - 蓝天碧海的博客


不管读那一部经,都是功德无量。(图片来源:凤凰佛教 摄影:陈思超)

怀疑读大乘经典没用?

其实不管读那一部经,都是功德无量,特别是地藏经,当你遇到任何困难,求地藏菩萨或读诵普门品,求观世音菩萨,没有不应的。

求不应,问题没有解决,你就怀疑佛说的话,这当中有个问题,就是你没有要求自己!

我认为读经或观想或求佛菩萨加持,实际上是你自己的心力,因为你的心和观世音菩萨的心相应了,观世音菩萨就会加持你。

你的心和观世音菩萨的心不相应,纵使观世音菩萨加持,你也得不到。

你的烦恼心、污染心和观世音菩萨清净的心结合不到一起,你在求的时候,心里有贪嗔痴,求了之后达不到目的,就开始怀疑,一起了疑,心就不诚。

再说,你现在心里起了疑,就是你对观世音菩萨、对地藏菩萨、对普贤菩萨不相信之故!你不相信又如何能求感应呢?

头顶佛足心不净 叩破头皮也徒然

也许有人不认同上面这段话,说自己是多么地相信,见了菩萨就叩头!

要知道,叩头是一回事,心里诚不诚又是一回事。

三宝是清净的,你求三宝之前必须先有清净心才行。

再说,佛堂是清净的,你进佛堂,带着一颗贪嗔痴的心进来,佛堂也被你染污,跟着贪嗔痴了!

再如,各位来这里听讲,如果你提着一桶大粪进来,相信其他的道友都会反对,而你肚子装着的大粪,别人看不到,就没人反对。不是吗?

每个人的身体内都装着一桶大粪!这种自然现象没有人会反对,但你另外再带一桶进来,别人一定会反对!

用贪嗔痴的心,到佛堂想得清净果,就得先把自己的贪嗔痴去掉,否则和佛菩萨不相应,没感应,就不要抱怨!

是自己不诚、自己不信,你信了、诚了,自己就会加被自己,不需要佛菩萨加被了。梦参长老:不管读哪部经都功德无量 特别是这部经 - 蓝天碧海的博客 - 蓝天碧海的博客

[责任编辑:邢彦玲 PFO003]

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作者  | 2017-6-9 13:06:31 | 阅读(3) |评论(0) | 阅读全文>>

[置顶] 迷佛是什么意思

2017-5-1 20:37:00 阅读7 评论0 12017/05 May1

这个应该是对拜佛的人所说的。意思是,你有求于佛,希望佛给你带来财富啊,平安啊,福气啊什么的,你出于这个目的而拜佛啊请佛啊就是迷,糊涂。 如果你对对佛无求,拜佛的目的并不是为了他给你带来上面所说的那些,而是单纯地就拜佛`那么这就是信,信,这里应该是信仰的意思。 说这话的人把迷信二字拆开了,想说明信仰与迷信的区别吧~~

作者  | 2017-5-1 20:37:00 | 阅读(7) |评论(0) | 阅读全文>>

[置顶] 【转载】佛、菩萨、神仙与人等到底什么关系?

2013-4-26 7:05:13 阅读22 评论0 262013/04 Apr26

佛、菩萨、神仙与人等到底什么关系? - 闲情雅阁 - 清闲雅士的博客

清闲雅阁    发表于2010年04月12日 10:25 阅读(0) 评论(0) 分类: 个人日记 权限: 仅自己可见

佛、菩萨、神仙与人等到底什么关系? - 闲情雅阁 - 清闲雅士的博客申诉

佛、菩萨、神仙与人等到底什么关系? - 闲情雅阁 - 清闲雅士的博客

佛、菩萨、神仙与人等到底什么关系? - 闲情雅阁 - 清闲雅士的博客

 

法界,是世界的别称;所不同的是,世界是有限的称呼,法界是无限的称呼。因为眼所见的,有形的东西叫做法,意所缘的无形的东西亦叫做法。所以以法为界,纵横含摄,大而无外,就不同那有形限地域的世界了。

世界在佛学里分两类,就是“器世界”和“有情世界”。前者是指我们所依所住的地方,亦叫做“依报”;后者是指有情识有生命的众生群体,亦叫做“正报”。两者都是由众生自己所做的业力而感得的。现在说的法界,也就包括了这两种世界。

十法界,是把所有的众生,在性质状态上,区分为十类,但仍是以法为界;每类的众生,都是无量无边,不可计数。

十法界包括:一、地狱法界,二、饿鬼法界,三、畜生法界,四、阿修罗法界,五、人法界,六、天法界,七、声闻法界,八、缘觉法界,九、菩萨法界,十、佛法界。这是从极恶到极善、从极苦到极乐、从极低层到极高层的次序排列。前六个法界,叫做“六凡法界”;后四个法界,叫做“四圣法界”。六凡法界的众生随他所做的善业,上下升沉,循环不定,所谓:“三恶报穷来善道,六天福尽下尘寰”。普通所说的六道轮回,生死不息,就是指的六凡法界的众生。四圣法界的众生,已断烦恼,了生死,跳出三界,不受六道轮回,超凡拔俗,所以称之为圣。虽然佛、菩萨、缘觉、声闻,修证的程度有高低的不等,但他们超出三界,不受轮回生死的痛苦相同,所以总名四圣法界。

下面我们从高往低介绍各法界的生命状态。

一、 佛法界

佛法界无大无小,非去非来(佛的法身尽虚空、遍法界,无在无不在)。佛是所有法界众生中最究竟圆满的圣者,度众功行圆满,达到自觉、觉他、觉满,能利益一切众生,是出世圣人中最高的境界,如燃灯王佛、慈严德佛、释迦牟尼佛、阿弥陀佛等等。佛具有三身、四智、五眼、六通、十种大乐、十八大空、十八不共法、三十二种大丈夫相、八十种随形好、三学、四谛、十二因缘、三十七道品、六度万行、无缘大慈同体大悲,以法界为体(入一切时间和空间),禅定解脱三昧深入无际、智慧无边、遍知一切……

二、 菩萨法界

1、 大乘等觉菩萨位, 如:观世音菩萨、普贤菩萨、文殊菩萨、地藏菩萨、弥勒菩萨等。是只有一分生相无明未破的菩萨位(古佛倒驾慈航的不计)。如来逆流,如是菩萨,顺行而至,觉际入交,名为等觉。可化身无数及各种形类(人世中亦有其化身,或为人王或为高僧)。

2、 大乘十地菩萨位(人世中有其乘愿转世而来者):一者欢喜地(如:龙树菩萨):于大菩提,善得通达,觉通如来,尽佛境界,名欢喜地。二者离垢地,异性入同,同性亦灭,名离垢地。三者发光地,净极明生,名发光地。四者焰慧地,明极觉满,名焰慧地。五者极难胜地,一切同异,所不能至,名难胜地。六者现前地,无为真如,性净明露,名现前地。七者远行地,尽真如际,名远行地。八者不动地,一真如心,名不动地。九者善慧地,发真如用,名善慧地。十者法云地,慈阴妙云,覆涅盘海,名法云地。(在菩萨法界中,以上属于圣位。)

3、 大乘十回向菩萨位:十者等法界无量回向,性海圆成,心等法界,含摄周遍,量等虚空,名等法界无量回向。九者无缚无著解脱回向,诸法本空,心无缚著,于根尘中,得大解脱,名无缚无著解脱回向。 八者真如相回向,即一切法,离一切相,缘生无性,体即真如,名真如相回向。七者随顺等观一切众生回向,十方众生,皆我性具,本际平等,无有高下,名随顺等观一切众生回向。 六者随顺平等善根回向,于诸佛地,起万行因,依因趣果,取涅盘道,名随顺平等善根回向。 五者无尽功德藏回向,一切世界,过恒河沙佛,自性功德,重重无尽,名无尽功德藏回向。 四者至一切处回向,觉智周圆,无所不遍,名至一切处回向。 三者等一切佛回向,本觉之理,湛然常住,能觉之智,齐于诸佛,名等一切佛回向。 二者不坏回向,正显中道,归趣本觉,回入法身,无能坏者,名不坏回向。一者救护一切众生离众生相回向,化度众生,离众生相,回无为心,向涅盘道,名救护一切众生,离众生相回向。

4、 大乘十行菩萨位:十真实行,圆融德相,清净无漏,真无为性,妙契真实,名真实行。 九善法行,妙观慧中,显圆融德,能入诸佛法轨中,名善法行。八尊重行,缘般若故,成无著行,故六度中,特尊般若,名尊重行。七无著行,十方虚空,满足微尘,于一尘中,现十方界,尘界交现,不相留碍,名无著行。六善现行,既离痴乱,则能现诸相,同异圆融,名善现行。 五无痴乱行,了达法门,悉无错误,名离痴乱行。四无尽行,三际十方,化身无尽,名无尽行。 三无嗔恨行,等视众生,不见其过,名无嗔恨行。二饶益行,饶利众生,使得法利,名饶益行。一欢喜,随顺众生,随喜功德,名欢喜行。

5、 大乘十住菩萨位:十灌顶住,菩萨既为佛子,佛以智水灌顶,藉表成人,名灌顶住。 九 法王子住,长养圣胎,绍隆佛种,堪作法王之子,名法王子住。 八童真住,佛之十身灵相,一时具足,如童真之可贵,名童真住。七不退住,身心增长,无有退缺,名不退住。 六正心住,心念同佛,惟得其正,名正心住。 五方便具足住,自利利他,方便具足,名方便具足住。四生贵,冥契妙理,行与佛同,气分感通,成如来种,名生贵住。三修行住,心所涉知,俱得明了,遍修诸行,皆无留碍,名修行住。 二 治地住,以前妙心,履以成地,则一切皆治,名治地住。 一发心住,以真方便,假十信之用,圆成一心,名发心住。(按华严,以上十住十行十回向为贤位)

6、 大乘十信菩萨位:十愿心,遍游十方,化导众生,随其所愿悉得满足,名曰愿心。九戒心。安住净戒,心光常凝,名曰戒心。 八回向心,以保持修道力故,与佛光相交格,名回向心。七护法心,进趣功纯,保持不失,与十方如来,气分相接,名护法心。 六不退心,定发光明,进修无懈,深入自性,名不退心。 五定心,百杂粉碎,心体湛然,名曰定心。 四慧,心纯行勤,智慧自生,名曰慧心。三精进心,不杂曰精,不退曰进,进趣真净,名精进心。二念心,虽在无数劫中,舍身受身,此现前一念,决定不忘,名曰念心。一信,心与理合,确切不移,灭一切妄想,名曰信心。(十信位属于凡位。从十信菩萨开始,成佛总共要攀登52个阶梯。不过,经常有越级上升者,比如,观世音菩萨在初地的时候,听千光王静住如来说大悲咒,由初地一下证到八地的果位)

三、 缘觉法界(需继续修大乘佛法才能成菩萨成佛)

中乘辟支佛: 缘觉,独觉。于佛世听佛说十二因缘之理而悟道者,名为缘觉;生于无佛之世,观诸法生灭因缘而自行悟道者,名为独觉。

四、 声闻法界(需继续修大乘佛法才能成菩萨成佛)

小乘四果: 四果阿罗汉(无生、化城涅磐。如:大目犍连、舍利弗、济公……有的是古佛示现),断尽三界八十八使见惑,及欲界九品思惑,并色无色界八地七十二品思惑。三果阿那含(不来),断尽三界八十八使见惑。及欲界九品思惑。二果斯陀含(一往来),断尽三界八十八使见惑,及欲界思惑前六品。初果须沱洹(七往来),断尽三界八十八使见惑。

五、 天法界(凡法界中三界六道之最高者:天道,共二十八层天,以下从高到低介绍)

(一)三界之无色界天(没有形象也没有声音,仅有意识)

1、非想非非想处天(成语:想入非非):识性不动,以灭穷研,于无尽中发宣尽性,如存不存,若尽非尽。如是一类,名为非想非非想处。

2、无所有处天:空色既亡,识心都灭。十方寂然,回无攸往。如是一类,名无所有处。

3、识无边处天:诸碍既销,无碍无灭。其中惟留阿赖耶识,全于末那半分微细。如是一类,名为识处。

4、空无边处:若在舍心,舍厌成就,觉身为碍,销碍入空。如是一类,名为空处。

(二)三界之色界天(有光身形象而无肉身,无性欲。 四禅之五不还天,又称净居天,三果圣人居住)

5、色究竟天{阿那含天},究竟群几,穷色性性,入无边际。如是一类,名色究竟天。若于舍心,发明智慧,慧光圆通,便出尘界,成阿罗汉,入菩萨乘。如是一类,名为回心大阿罗汉。

6、善现天 {阿那含天}:精见现前,陶铸无碍。如是一类,名善现天。

7、善见天 {阿那含天}:十方世界,妙见圆澄,更无尘象一切沈垢。如是一类,名善见天。

8、无热天 {阿那含天}:机括独行,研交无地。如是一类,名无热天。

9、无烦天 {阿那含天}:苦乐两灭,斗心不交。如是一类,名无烦天。

10、四禅{舍念清净地}之无想天:若于先心,双厌苦乐,精研舍心,相续不断,圆穷舍道,身心俱灭,心虑灰凝,经五百劫,是人既以生灭为因,不能发明不生灭性,初半劫灭,后半劫生。如是一类,名无想天。

11、四禅{舍念清净地}之广果天:若于先心,无量净光,福德圆明,修证而住。如是一类,名广果天。

12、四禅{舍念清净地}之福爱天:舍心圆融,胜解清净。福无遮中,得妙随顺,穷未来际。如是一类,名福爱天。

13、四禅{舍念清净地}之福生天:天人不逼身心,苦因已尽,乐非常住,久必坏生。苦乐二心,俱时顿舍。粗重相灭,净福性生。如是一类,名福生天。

14、三禅{离喜妙乐地}之 遍净天:世界身心,一切圆净,净德成就,胜托现前,归寂灭乐。如是一类,名遍净天。

15、三禅{离喜妙乐地}之无量净天:净空现前,引发无际,身心轻安,成寂灭乐。如是一类,名无量净天。

16、三禅{离喜妙乐地}之 少净天:圆光成音,披音露妙,发成精行,通寂灭乐,如是一类,名少净天。

17、二禅{定生喜乐地}之 光音天:吸持圆光,成就教体。发化清净,应用无尽。如是一类,名光音天。

18、二禅{定生喜乐地}之无量光天:光光相然,照耀无尽,映十方界,遍成琉璃。如是一类,名无量光天。

19、二禅{定生喜乐地}之少光天:梵天统摄梵人,圆满梵行,澄心不动,寂湛生光。如是一类,名少光天。

20、初禅{离生喜乐地}之 大梵天(上帝):身心妙圆,威仪不缺。清净禁戒,加以明悟。是人应时能统梵众,为大梵王。如是一类,名大梵天。

21、初禅{离生喜乐地}之梵辅天:欲习既除,离欲心现,于诸律仪,爱乐随顺,是人应时能行梵德。如是一类,名梵辅天。

22、初禅{离生喜乐地}之梵众天:世间一切所修心人,不假禅那,无有智慧,但能执身不行淫欲,若行若坐,想念俱无,爱染不生,无留欲界,是人应念身为梵侣。如是一类,名梵众天。

(三)三界之欲界天(五趣杂居地,有肉身有食欲,有男女性别和性欲,但不需要人类深度交合,即能满足,各天天人满足性欲方式各不相同,如手触、目视等等。不存在怀孕,人非胎生,而是化生。寿命长达数千万年,青春长在,但最终会死,堕落下面五道。)

23、欲界六天之 他化自在天:无世间心,同世行事。于行事交,了然超越,命终之后,遍能出超化无化境。如是一类,名他化自在天。

24、欲界六天之 化乐天:我无欲心,应汝行事,于{玉体}横陈时,味如嚼蜡,命终之后,生越化地。如是一类,名乐变化天。

25、欲界六天之 兜率天(离我们人世很近,其“内院”就是弥勒净土之所在,未来佛弥勒菩萨现居此天,将来下生人间成佛,在末法之后再度开弘佛法;当年释迦牟尼也是从这里降生人世成佛并开弘佛法。净土有许多,如阿弥陀佛的西方极乐净土,药师佛的东方琉璃净土等等等等):一切时静,有应触来,未能违戾,命终之后,上升精微,不接下界诸人天境,乃至劫坏,三灾不及。如是一类,名兜率天。

26、欲界六天之 夜摩天:逢欲暂交,去无思忆,于人间世,动少静多,命终之后,于虚空中朗然安住,日月光明,上照不及,是诸人等,自有光明。如是一类,名须焰摩天。

27、欲界六天之 忉利天(玉皇大帝):于己妻房,淫爱微薄。于净居时,不得全味,命终之后,超日月明,居人间顶。如是一类,名忉利天。

28、欲界六天之 四天王天(转轮圣王所在。转轮圣王有武器叫转轮,亦可作交通工具,速度极快。天龙八部多为此天所摄): 诸世间人,不求常住,未能舍诸妻妾恩爱,于邪淫中,心不流逸,澄莹生明,命终之后,邻于日月,如是一类,名四天王天。其中,东方持国天王(穿甲胄,手持琵琶)管理寻香神歌神和啖精气鬼(专喜吸活人的精液,也要吃五谷的精气);南方增长天王(穿甲胄,手握宝剑)管理瓮形鬼和魇魅鬼、;西方广目天王管理龙、富单那(富单那鬼为饿鬼中福报最胜者,其身极为臭秽,专门让人畜发烧并其它灾害);北方多闻天王管理夜叉和罗刹。

六、 六道之阿修罗道与神仙道(得通力自在之乐)

(一)阿修罗:有天之福,无天之德。似天而非天。性好斗。男丑女美。

(二)神仙(寿命极长,但仍然难免生死轮回。)绝行仙:坚固变化而不休息,觉悟圆成,名绝行仙。 精行仙:坚固交媾而不休息,感应圆成,名精行仙。 照行仙:坚固思念而不休息,思忆圆成,名照行仙。道行仙:坚固咒禁而不休息,术法圆成,名道行仙。 通行仙:坚固精色而不休息,吸粹圆成,名通行仙。 天行仙:坚固津液而不休息,润德圆成,名天行仙。空行仙:坚固动止而不休息,气精圆成,名空行仙。游行仙:坚固金石而不休息,化道圆成,名游行仙。飞行仙:坚固草木而不休息,药道圆成,名飞行仙。地行仙:彼诸众生,坚固服饵而不休息,食道圆成,名地行仙。

七、 六道之人道(六道中最殊胜,最有智慧。有苦有乐,最适合修行。佛示现成佛都是在人间)

熟谙世故,人情练达类: 彼诸循伦,酬足复形,生人道中,参合达类。世智辩聪类:彼休征者,酬足复形,生人道中,参合明类。 文人类:彼应伦者,酬足复形,生人道中,参于文类。 劳苦类:彼服伦者,酬足复形,生人道中,参合劳类。 优柔懦弱类:彼食伦者,酬足复形,生人道中,参合柔类。卑微下贱类:彼蛔伦者,酬足复形,生人道中,参合微类。 凶狠类:彼毒伦者,酬足复形,生人道中,参合很类。庸俗类:彼狐伦者,酬足复形,生人道中,参合庸类。妖异类:彼咎征者,酬足复形,生人道中,参合异类。冥顽类:彼枭伦者,酬足复形,生人道中,参合顽类。

八、 六道之畜生道(愚昧且受吞赕杀戮等苦)

鸽犬猫类:依人之鬼,人亡报尽,生于世间,多为循类。

灵禽瑞兽类:明灵之鬼,明灭报尽,生于世间,多为休征一切诸类。

春燕秋雁类:和精之鬼,和销报尽,生于世间,多为应类。

蚕貂驴马等类:绵幽之鬼,幽销报尽,生于世间,多为服类。

鸡鸭猪羊等类:受气之鬼,气销报尽,生于世间,多为食类。

蛔蛲等肠虫类:衰疠之鬼,衰穷报尽,生于世间,多为蛔类。

毒蛇蝮蝎类:虫蛊之鬼,蛊灭报尽,生于世间,多为毒类。

狐狸类:畜魅之鬼,畜死报尽,生于世间,多为狐类。

咎征淫兽类:风魃之鬼,风销报尽,生于世间,多为咎征一切异类

枭鸟类:物怪之类,物销报尽,生于世间,多为枭类。

九、 六道之饿鬼道(受饥渴等苦)

传送鬼:贪党为罪,是人罪毕,遇人为形,名传送鬼。

役使鬼:贪成为罪,是人罪毕,遇明为形,名使役鬼。

魍魉鬼:贪明为罪,是人罪毕,遇精为形,名魍魉鬼。

魇鬼:贪罔为罪,是人罪毕,遇幽为形,名为魇鬼。

饿鬼:贪傲为罪,是人罪毕,遇气成形,名为饿鬼。

疠鬼:贪忆为罪,是人罪毕,遇衰成形,名为疠鬼。

蛊毒鬼:贪恨为罪,是人罪毕,遇虫成形,名蛊毒鬼。

魅鬼:贪惑为罪,是人罪毕,遇畜成形,名为魅鬼。

魃鬼{女妖} :贪色为罪,是人罪毕,遇风成形,名为魃鬼。

怪鬼:若于本因,贪物为罪,是人罪毕,遇物成形,名为怪鬼。

十、 六道之地狱道(最苦之道,苦到不可思议,详情见《地藏经》)

一百零八地狱:见见一根,单犯一业,是人则入一百八地狱。

三十六地狱:三业不兼,中间或为一杀一盗,是人则入三十六地狱。

十八地狱:身口意三,作杀盗淫,是人则入十八地狱。

八地狱:六根各造,及彼所作兼境兼根,是人则入八无间狱。

阿鼻地狱{无间地狱}:地狱十因六果,皆是众生迷妄所造。若诸众生,恶业同造,入阿鼻狱,受无量苦,经无量劫。

作者  | 2013-4-26 7:05:13 | 阅读(22) |评论(0) | 阅读全文>>

[置顶] 【转载】绝美特揖音画;巍峨金顶普贤菩萨佛光

2013-7-28 5:48:31 阅读35 评论2 282013/07 July28

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心根…清静之源

 

 

鸥花祝字 - lili.34982 - 海鸥碧韵

 

作者  | 2013-7-28 5:48:31 | 阅读(35) |评论(2) | 阅读全文>>

舍利子

2017-6-20 17:15:12 阅读3 评论0 202017/06 June20

舍利俗称舍利子,原指佛教祖师释迦牟尼火化后留下的遗骨和珠状宝石样生成物,因而又称佛骨佛舍利。其后亦指高僧死后焚烧所遗之骨头。

舍利形状有圆形、椭圆形、莲花形,颜色也不同,有白、黑、绿、红色等。佛教认为,舍利子的形成与修行者生前的修行有密切关系。舍利子是一个人透过戒、定、慧的修持、加上自己的大愿力,所得来的,它十分稀有、宝贵。由于舍利被视为神圣之物,所以很少有关其成分的鉴定,缺乏严格的科学研究。“舍利”的成因,目前在科学上还没有确定结论,大多解释只是根据现有科学原理来推测。

基本信息

  • 中文名称

    舍利

 
  • 俗称

    舍利子

折叠编辑本段基本简介

舍利子舍利子舍利梵语音译为“设利罗”,译成中文为灵骨、身骨,是一个人往生,经过火葬后所留下的结晶体。不过舍利子跟一般死人的骨头是完全不同的。它的形状千变万化,有圆形、椭圆形,有成莲花形,有的成佛或菩萨状;它的颜色有白、黑、绿、红的,也有各种颜色;舍利子有的像珍珠、有的像玛瑙、水晶;有的透明,有的光明照人,就像钻石一般。而且,修行有成就的高僧及在家信徒,往生后也都能得到舍利,如近代的弘一、印光、太虚、章嘉、本焕长老等大师们,他们都留下相当数量的舍利。古书中记述其他荼毗(即火葬)高僧而获舍利者亦为数不少。《宋高僧传》卷七《希圆传》载,希圆圆寂后,荼毗其遗体,得舍利七百余粒;同书卷七《玄约传》述及收得玄约之舍利数百粒。

2500年前释迦牟尼佛涅盘,弟子们在火化他的遗体时从灰烬中得到了一块头顶骨、两块肩胛骨、四颗牙齿、一节中指指骨舍利和84000颗珠状真身舍利子。佛祖的这些遗留物被信众视为圣物,争相供奉。经上说,舍利子是一个人透过戒、定、慧的修持、加上自己的大愿力所得来的,它十分稀有、宝贵。像佛陀涅盘后,所烧出的舍利就有一石六斗之多,在当时有八个国王争分佛陀舍利,每人各得一份舍利,他们将佛的舍利带回自己的国家,且兴建宝塔,以让百姓瞻仰、礼拜。释迦牟尼佛金色血舍利据有关佛教文献记载。佛祖释迦牟尼涅盘火化后,弟子们在他的骨灰中发现了许许多多晶亮透明、五光十色、坚硬如钢的圆形硬物,这就是舍利,俗称舍利子,历来被视为佛门珍宝。目前台湾等地的舍利子《磷酸盐珠状骨灰》人工制作已经有多种专利国际著名佛教公益组织君友会典藏描述:舍利子,为诸佛、菩萨罗汉高僧等。

折叠编辑本段主要来源

①修证佛法成就者火化后出现的舍利;

②从极乐世界、清净刹土或其他刹土飞来的舍利;

③十方诸佛或各刹土持明者加持幻化出来的舍利。

舍利子舍利子(1)全身舍利与碎身舍利,前者指埋葬的全身遗体,后者指火葬的遗骨。此说出自《菩萨处胎经》卷三〈常无常品〉。或谓将遗骨全部纳于一塔者,称为全身舍利;反之将遗骨分置多处者,称为碎身舍利(一称分身舍利)。

(2)身骨(生身)舍利与法颂(法身)舍利二种。《浴佛功德经》以佛之遗骨为身骨舍利,称佛所遗之教法为法颂舍利。此种舍利显示佛灭度后,佛所说教法与戒律之永住于世,可为众生之依止,故相对于身骨舍利而称之为法颂舍利,或略称为法舍利。

(3)骨舍利、发舍利、肉舍利三种。《法苑珠林》卷四十谓骨舍利为白色,发舍利为黑色,肉舍利是赤色。

(4)也有可能是僧人为了种种目的,放入尸体内一起燃烧,或死者生前自己吞服

后世所谓的舍利,为小豆大之粒状,其质坚实,稍有光泽,多被安置于小塔而受供养。一般相信佛之遗体火化之后,悉成小粒状,而且质坚,锥打不碎。然如系佛弟子的舍利,则锥击便破。不过,近世在印度发现的八分佛舍利之一,则如通常人骨被火烧后之状,既非粒状,亦不坚实。古来亦流传佛之顶骨、牙骨、指骨等物普受信徒礼拜。由此可知,除粒状舍利外,亦有其他佛遗骨流传。又,安置佛舍利的宝塔,称为舍利塔,亦称舍利浮图。安置佛舍利之瓶,称为舍利瓶。供养佛舍利的法会,则称舍利会。依《长阿含经》卷四〈游行经〉所述,释尊于拘尸城双树间般涅盘后,佛舍利八分。由八个国家各自起塔供养。另据《阿育王传》卷一载,佛灭度百年后,阿育王搜集佛遗存的舍利,建造八万四千宝塔供养之。佛教徒对于佛之舍利,存有难逢难遇之想,故愿意恭敬供养。且往往信仰舍利所在,即如法身所在。因此供养舍利,即如同礼拜佛成道的菩提树、金刚宝座、佛经行之足迹等事之意趣,欲结下值佛闻法之因缘而速成菩提。《金光明经》卷四〈舍身品〉云(大正16·354a)︰‘舍利者,是戒定慧之所熏修,甚难可得,最上福田。’《大智度论》卷五十九谓(大正25·480a)︰‘供养佛舍利,乃至如芥子许,其福报无边。’

除上文所载之阿育王集佛舍利盛于八万四千宝箧,建立八万四千塔之外,其他各地亦有供养舍利的情形。如《高僧法显传》师子国(锡兰)条载,该国王城中有佛齿精舍。《大唐西域记》卷十一僧伽婆罗国(锡兰)条说,王宫之侧有佛牙精舍。《高僧法显传》载,那竭国界醯罗城中有佛顶骨精舍。《大唐西域求法高僧传》卷上玄照条载,玄照曾至迦毕试国礼拜如来之顶骨。《大唐西域记》卷十二载,玄奘回国时请得如来之肉舍利一百五十粒携回。《宋高僧传》卷一载,义净归朝时携回舍利三百粒。

关于佛舍利之灵验事迹,古来即有流传,而且由于至诚心而感得佛舍利的记载亦屡有所见。依《高僧传》卷一〈康僧会传〉所述,吴主孙权原不信佛教,尝召康僧会问佛教灵验之事,僧会乃请期三七日,感得舍利,五色光炎照耀,孙权令力士以砧击之,砧俱陷而舍利无损,孙权乃大为叹服。关于此等事例,《三宝感通录》、《广弘明集》与《法苑珠林》等书皆有记载。唐朝,长安城外法门寺(原称阿育王寺)所供奉的佛舍利,颇得朝野之尊信。宪宗元和十四年(819),韩愈上‘谏迎佛骨表’,谓不可将夷狄之人(佛)之枯骨奉入宫禁,宜付诸水火而根绝之云云。帝见表大怒而贬之为潮州刺史,且命张仲素撰佛骨碑。宋仁宗皇祐元年(1049),令陈留再建八关寺灵感塔,安奉佛指舍利,帝自制发愿文奉迎之。其后,对舍利之崇敬依旧盛行。此外,记述荼毗高僧而获舍利者亦为数不少。《宋高僧传》卷七〈希圆传〉载,希圆寂后,荼毗其遗体,得舍利七百余粒;同传卷七〈玄约传〉述及收得玄约之舍利数百粒。按照,现在的知识,研究者魏冀东大胆的分析舍利子的成因,就是把遗体放在了一个密封的类似金属棺材之类的器皿中,然后用大火焚烧,保持在1600度高温,并持续几十分钟,随着温度的增高,遗体慢慢成灰,并融化,最后结晶。这样,就变成舍利子了。由于佛陀的身份高,仪式以及排场很大,耗资不菲,普通人没有这样的财力,而且在古代,普通民众很少火葬,因此,后世的人不明白舍利子的成因,觉得很神秘,所以供奉起来而已。

折叠编辑本段形成原因

折叠佛教论释

南京大报恩寺佛顶骨舍利赴香港供奉

佛经上说,舍利子是通过“六波罗蜜”(菩萨的修行)和“戒定慧”等功德所熏修的,是难得可贵而受到尊重的。近代印光大师也说,舍利子是修行人由于戒定慧的道力所成的,是心和佛相合的表相,和丹家所说的精气神没有关系。

佛教强调舍利子和修行人的修行功德相关,同时依据佛教义理,也肯定了舍利子的“无常”物质性。印顺法师认为,舍利子只不过是血肉精髓骨脂火化凝结的,是物质元素而并无灵异成分;佛弟子尊重舍利子,是由于高僧大德的慈悲智慧功德[1]

折叠原理推测

在实验研究上,对结晶体舍利子的形成目前没有定论。大多解释只是根据现有科学原理来推测。

1.饮食习惯

有认为舍利子的形成是由于僧人长期素食,摄入了大量纤维素矿物质,经过人体的新陈代谢,极易形成大量的磷酸盐碳酸盐等,最终以结晶体的形式沉积于体内而形成。反对的说法是,世界上有不计其数的素食者,但是并无舍利子出现。

2.人体骨骼残余

人体骨骼在烧灼时可能会出现各种形状的重结晶现象。人体有很多细小骨骼(如指骨、趾骨或耳道内的微小骨骼),少量骨骼经燃烧后因重结晶而产生结晶外观的“舍利”。这种可能性是存在的。(据台湾某佛教网站信息:1998年他们与台湾中科院合作分析了一位高僧的舍利子,发现主要为人骨的成分。而别的科学研究也侧面证明了骨骼说。)此外,牙齿也是死者携带的随葬品。牙齿的成分也包括很多无机盐,其中牙骨质部分与骨骼成分相似,因此也有人推测牙齿是舍利子的来源[2]

3.人体结石

出土舍利的法门寺出土舍利的法门寺有人将舍利子解释为结石。人体的结石中,胆结石的主要成分是大分子有机物(胆固醇胆红素)和少量碳酸钙肾结石膀胱结石的主要成分是钙盐草酸钙磷酸钙)和别的矿物盐尿酸等。其中,后者与骨骼的无机成分(含磷酸根无机盐)有相似之处。但是,作为结石主要成分的钙质和少量金属盐沉淀,在高温下会变成粉末状氧化物;其次,反对的观点认为人体内结石数量极少,并且会导致难以忍受的剧烈绞痛,患者不可能长期忍受痛苦而不延医求治;再者,不少结石症患者死后火化无一例有结晶体存在,况且出舍利子的高僧生前几乎都是身体健康、安详自在的长寿老人。

4.随身物

舍利子的形状千变万化,颜色也各不相同;舍利子有的像珍珠,有的像玛瑙和水晶;有的透明,而有的像钻石一样光彩照人,这样的形态并非自然生成物。而高僧在火化的时候,有的会佩戴有生前的随身物品,此外还有一些信徒的供奉物,这些伴随高僧火化的物品中有许多珍贵的宝石,宝石主要组成成分就是二氧化硅。这些东西都会随着高僧的遗体一起进入火化炉。在火化炉的高温条件下,这些二氧化硅会被溶解,并与人体骨骼中的碳酸钙发生化学反应,生成类似于骨瓷、琉璃、陶瓷之类的物品,舍利子有可能是以这样的方式形成的[3]

5.温度控制

有说法认为,相对低温的火化才会形成舍利子,比如古代用木柴做燃料,东南亚国家使用的传统火化炉则可以产生大量舍利花。专业人士分析过坑面式火化机与炉条式火化机焚化效果的区别,也指出还有存在矿炉渣。而近年来,许多留下舍利子的高僧大德,其实是用现代化的殡仪馆用程控火化炉焚化的。所以舍利子的形成被认为和火化的温度控制存在关系。

折叠编辑本段主要分类

折叠全身和碎身之分

南华寺六祖惠能真身舍利

古印度的吠陀时代,有埋葬和火葬两种葬法,埋葬保留全身即为全身舍利,火葬即碎身舍利。全身舍利与碎身舍利,菩萨处胎经等也有所提及。《法华经》中提到有以佛的全身舍利造塔供养;广东韶关的南华禅寺,即供奉有六祖惠能的全身舍利。

于火葬所得的碎身舍利,《法苑珠林》认为:骨舍利为白色,发舍利为黑色,肉舍利为赤色。《释氏要览》则提到佛舍利有五色并且不能被损坏。

折叠色身和法身之分

浴佛功德经》提到,佛舍利有身骨舍利和法颂舍利两种。佛涅槃后,不仅色身遗骨留下舍利,还留下了佛法,并以佛经为载体流传世间,佛的遗教即为法身舍利(法颂舍利)。

法颂舍利即法身理体的表现,佛法犹如金刚石一般,坚固而不可摧毁,法身金刚不坏不生不灭的。将佛法的金刚不坏引申到色身舍利,于是便认为佛的身骨舍利,也是椎打不碎的。《法苑珠林》说:“若佛舍利,椎打不碎;若弟子舍利,椎击便破”。这里的椎打不碎,便是由法身金刚不坏的思想而来,实则佛的色身照例也要示现无常败坏。

佛的身骨舍利和法身舍利,常做同等的看待,佛的遗骨被视为佛身或者佛法的代表。如《大般涅槃经》说:“若见如来舍利,即是见佛”,又说:“供养舍利即是佛宝,见佛即见法身”。

折叠编辑本段流传历史

育王造舍利塔育王造舍利塔?佛陀时代的古印度有四种葬法:火葬(荼毗)、水葬、土葬、林葬(弃之森林)。佛把火葬列为诸种葬法之首,佛门一直延续至今。佛入灭前,嘱咐弟子收集舍利并且造立塔庙,使得后人在见到佛塔时能思慕如来的造化。佛入灭后,弟子们依照嘱托,架起香木焚化佛陀遗体。荼毗后,佛弟子从灰烬中得佛舍利“八斛四斗”。

根据现存佛舍利和佛典记载,可以得知佛舍利大致有二种:一种是未烧尽的遗骨残片,如四颗牙(现仅存两颗)、一截手指骨、两根锁骨、部分头骨及几根头发等;另外一种,是《释氏要览》中所记述的如五色珠般光莹坚固的珠状舍利子。

八国争分舍利

长阿含经》载,佛入灭后,当时的八国至佛陀的火葬地拘尸那城争夺佛舍利。起初,当地的末罗人不肯分给,八国派兵并且企图以武力抢夺。后来徒卢那从中调解,建议均分舍利以避免引起战争,此议被八国所接受。各国分到舍利之后,都带回国修建宝塔安奉。徒卢那将原来装过舍利的空瓶也带了回去,也建了一座宝塔安置供奉。迟到的孔雀王未能得到舍利,只好将佛毗荼之后所遗留的灰炭带回建塔供养。

因此佛舍利被分葬在十处:摩揭陀国(阿阖世王),毗舍离国(戾车毗族),迦毗罗国(释迦族),阿勒伽波(跋离族),罗摩邑(拘利耶族),毗塔底波邑(婆罗门),波婆邑(末罗族),拘尸那罗市(末罗族),荜芭莉邑(孔雀族),香姓婆罗门(徒卢那)。《佛所行赞》对此说道:“八王起八塔,金瓶及灰炭。如是阎浮提,始起于十塔”。

阿育王造塔

弘佛:佛灭后约二百年,孔雀王朝统治印度,第三代国王阿育王用极度血腥的战争统一了除印度半岛南部的所有国土。后来阿育王在沙门感召下忏悔罪行并皈依佛教。为弘扬佛法,阿育王作了四件大事:一是立法敕宣示皈依(一些法敕仍保留于世);二是结集经典;三是广建佛塔供养舍利;四是派僧人到国外传教。阿育王还亲自到佛陀故乡朝拜,并立石柱记载。

掘塔:阿育王下令发掘八王所建的舍利塔,并在各地重建新塔安奉。《佛国记》等载,有二座塔结构牢固,阿育王未能开掘,传说因地下有龙王保护。现考古证实,阿育王未发掘的是蓝莫塔(位于今印度中部巴斯提县),法显玄奘都曾在印度礼拜过此塔。当时蓝莫国使者未能得到舍利,只得带着灰炭回国。

传教造塔:阿育王派遣僧团到各地传教,涉足之处竟拓展到中亚西亚,最远到达埃及希腊。僧团为取得当地人的崇信,便展示佛舍利并建塔供养。对此,《佛祖统纪》神奇的说,阿育王遣使鬼神,一夜之间在各国造了八万四千塔。

制多崇拜

阿育王派遣到印度南部案达罗国传教的僧人大天,成立了制多部,专门以佛舍利为崇拜对象。制多也称支提,样式类似塔。有舍利的叫塔,无舍利的叫制多。制多部活动中心在印度东南部的驮那磔迦。这里的佛塔通常被称“阿摩罗缚提塔”,塔身刻“大制多”铭文,一直保存到公元1895年。

制多有积聚义,意思是佛陀的福德积聚于此,故崇拜制多就是崇拜佛陀。制多一般刻有佛经“法舍利”。从这个角度说,制多崇拜也可看作佛舍利崇拜。大概传教需要大量舍利,而大天所带不多,所以想出这个办法,这也契合佛遗言“以法为师”。

制多崇拜影响较为久长。玄奘记述了一位名叫胜军的僧人用香泥造塔供养。后来,中国古代寺院建塔,若无佛舍利,则通常将经卷装入塔中,或在塔身刻写佛经。这一做法可算作印度制多崇拜的遗绪。

桑奇大塔

随着大乘佛教的兴起与成熟,佛舍利崇拜也向广度与深度发展。处于小乘大乘过渡时期的贵霜王朝的迦腻色迦王又一次大规模建塔供养佛舍利。他在乾罗城所建的雀离塔,非常高大奢华,壮丽无比。贵霜王朝修建的佛塔壮丽宏伟,最引人注目。留存至今的桑奇大塔始建于阿育王时期。公元一世纪,贵霜王朝以原塔基为核心将其扩大两倍,又于塔身周围增设栏杆、石门并饰以雕刻精美的菩提树、佛足等图案。此塔为覆钵式,内藏佛骨,顶立伞盖,塔身周围浮雕华丽优美。由此可见,贵霜王朝建塔供养佛舍利之规模远远超过了阿育王时代。

印度半岛的佛舍利崇拜

阿育王石柱阿育王石柱舍利崇拜的形式主要有两种:一是建塔供养;二是围绕塔举行盛大法事活动。法显玄奘义净等都留下了大量有关印度佛舍利信仰方面的资料。他们逗留印度的时间分别是五世纪和七世纪中叶、末叶。法显在《佛国记》中记载了那竭国顶骨舍利的朝拜盛况。关于此佛顶骨,法显道荣、惠生、玄奘等先后都曾瞻礼过。晚于法显二百年的玄奘义净也瞻礼了大量佛舍利。这说明,至七世纪,佛舍利供养仍然属印度佛教经常性的法事活动。

巡礼印度半岛的佛教遗存,参照现存史籍,可以看出,佛舍利崇拜在印度佛教之中是一种极其普遍的现象,其影响至今仍然不绝如缕。流行于印度佛教的这一崇拜形式,随着佛教东传中国的步伐,也被中国僧俗很快接受和发扬。

佛舍利的流布

古印度婆罗门教与佛教之间的斗争异常尖锐。公元前18

印度新德里国家博物馆释迦牟尼佛头骨舍利

5年,古印度中部与迦王朝补砂密多罗国王以婆罗门为国师,施行全面的残酷打击和摧毁佛教的政策,史称“中印度法难”。此法难迫使一些僧尼从佛塔中抢出佛舍利逃往各地。为了在逃亡中保护佛舍利不被抢去,有的僧人甚至割开皮肉,将舍利藏入,再缝合起来逃出国境。在此后的数百年间,佛舍利逐渐流散至国外。其中一部分向东传入狮子国(今斯里兰卡)等佛教国家;一部分向西传入了乌苌国(今巴基斯坦境内)等佛教国家。

公元三七一年,古印度迦迦国遭到邻国攻打,国王哥哈塞瓦恐佛牙被敌人抢去,便命女儿赫曼丽将佛牙送往狮子国,交与狮子国的国王吉特刹利弥文供养。这便是现今供奉在斯里兰卡康堤佛寺的那颗佛牙舍利。另一颗佛牙舍利流散到乌苌国一带,这就是后来被法献从于阗请回,现供奉在北京八大处灵光寺内的那颗佛牙舍利。1896年至1898年,英国人柏佩在印度境内发掘出一个安奉佛骨舍利的石函,里面正是佛葬在迦毗罗卫国的舍利。这些舍利送给了当时世界上唯一的佛教国家泰国,后又分出一部分给了日本。

佛舍利东渐

两汉之际,天竺僧人频繁来华传教,佛舍利大量流入中国。习惯直观感性思维的中国人,难以理解极具理性思辨的佛教义理,而重视祖先崇拜与鬼神祭祀。佛教急速妥协中国固有的信仰传统,传教者大肆渲染佛祖神迹,佛舍利无形中被神化为无所不能的灵物。如三国时,康僧会建业孙权初不信佛,康僧会为其打制舍利,具观神奇,孙权大为磋服,于是建寺号建初寺。又《集神州三宝感通录》载,传教者利用佛舍利的神奇来取信魏明帝,作为传法开道具。舍利作为传法信物与崇拜主体,有不可低估的作用,故兴教之后,有不可胜计的佛舍利流入中国。

少量舍利亦从中国流传至新罗日本等国。僧法献在于阗国获佛牙一枚,舍利十五粒,佛牙今供奉于北京广济寺。梁大同五年(539)扶南国遣使献生犀,梁武帝听说扶南国有佛发舍利,便派宝云前往迎取,于是佛发成为两国通好的信礼。《海东高僧传》载新罗僧觉德于公元549年入梁迎舍利而还,舍利经中国流入朝鲜而具有了世界影响。如此等等,不一而足。

佛舍利崇拜是佛教中的普遍现象。隋文帝曾广建寺塔,供奉佛舍利,共修塔113座。即使在唐武宗会昌法难之前不久的会昌元年二月,京都长安还大肆崇奉佛舍利。又唐代佛教四大灵境,均以佛骨著名。由此可见,唐代时期,安置供奉佛牙、佛骨的佛寺就有数处。其他类型的佛舍利则数不胜数[4]

参考资料:
词条标签: 佛教 宗教 舍利子

作者  | 2017-6-20 17:15:12 | 阅读(3) |评论(0) | 阅读全文>>

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