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什么是法身佛、报身佛、应化身佛? 此博文包含图片  

2017-09-09 15:15:40|  分类: 学佛 |  标签: |举报 |字号 订阅

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文化

分类: 信愿持名净
 佛在经论上常讲,依报随着正报转。希望诸位不但要了解,要记住。依报是物质,是现象,正报是人心。所以正报是心,依报是法,跟这个一样,心是主宰。我们一个人一生的命运,凡夫都有一个定数。定数从哪里来的?是从你这个心善恶而来的。你心善当然你的行为就善,你就得善报,善报就是依报,你的依报环境就很好,你这一生很幸福,很快乐,做事情样样很顺利,都能成功,都能美满。是这么来的。心要是恶呢,你的行为当然也恶,那么你的依报就不好了。所以依报是随着正报转的。这依报呢,我们身体是依报,是最密切的。身体外面一切生活环境是依报,当然这个气流移动也是依报,乃至于我们今天讲的太虚空,太空当中无量的星系,都是我们的依报。什么人做主宰呢?心做主宰,心是真正的主宰。这个我们可以从历史上去观察。在中国历史,大凡是治世的时候,就是世间太平、人民丰衣足食。这个时候,道德的观念,人心的纯厚,一定是的。在国家动乱的时候,人心就薄了,很多坏习气现前了,所以感召世间的动乱,也感来天灾人祸。天灾人祸都是属于依报的环境,这个里面佛给我们讲,有共业,有别业。共业当中有别业,别业当中有共业。共业是大众都有深重灾难,我们要跟大家一起受,这叫共业。跟一起受的时候,我个人比别人生活得更幸福,那叫别业。我们跟大家造一样的业,这是共业。我们跟别人造不一样的业,这是别业。所以共业别业皆由善恶不同,这是我们必须要知道的。西方世界纯善无恶,都是修觉正净而往生的,心地都清净,心净则土净。正报净,依报当然就净了。何况还有一个修行修到真正到家、觉正净真正达到究竟圆满的阿弥陀佛,他在那个地方主持教化。我们自己以清净心与佛的觉正净感应道交,依报哪有不好的呢!所以微风、树网这就代表一切的物质环境。这个树,经上讲的,七宝行树;网是讲树上庄严的罗网。在我们中国古时候,这个罗网是庄严宫殿的,还没有到一般树上。这树上都要用罗网,那这是富贵到了极处了。那么“一切依正假实”,假是讲的相,实是讲的性;假是讲所变万法,实是讲能变的心性,“当体即是阿弥陀佛三身四德,毫无差别也”。阿弥陀佛的法身、报身、应化身,这叫三身。三身里面什么叫法身,比较上难懂,我们在此略略介绍一下。法身,诸位要记住,法身从理上讲,就是真心本性。从事上说,就是一切万法。诸位要晓得,一切万法是自己。这个是非常非常难懂,我们从一个比喻当中细细地去领悟:譬如做梦,我们凡夫都有做梦的经验,在梦中,一定有自己,不可能做一次梦梦中没有自己的,这不可能的。你也梦到很多人,也有山河大地,也有树木花草。梦中所有的境界,在醒来之后细细去想一想,从哪里来的?这个有不少人知道,梦是我们意识心变现的。它变,它是能变,梦中境界是所变。醒过来之后想一想,梦中那个自己的我是我,梦中别人是不是我呢?是我变的呀,不是他跑到我梦里来的。梦里面山河大地还是自己,心外无法,法外无心,是一个啊。才晓得,宇宙一切万有原来就是一个自己,除自己之外,什么也没有。你能够把这个道理想通了,这个事实肯定了,就叫你证得法身了。证得法身之后,你对于一切人自自然然你就爱护了。为什么呢?不是别人,是自己。一切众生就是自己,所以对于一切众生的爱护没有条件了。母亲爱儿子,是有条件的,因为他是我的儿子,是有条件的。证得法身之后,没有条件,所以叫无缘大慈。佛法里面为什么叫大慈大悲呢?就是因为没有条件的。慈悲,用现代人的讲法就是爱护,无条件、平等的爱护,因为他知道,一切万法是自己,爱护一切众生就是爱护自己,是这么一个道理,是这么一个事实。报身是智慧,没有智慧对于这个道理你不了解,对于这个事实你也不能肯定。智慧不可无,报身是智慧。应化身是起作用,就是用应化身去实行大慈大悲。慈悲在法身里面是具足的,他不起作用。到应化身,他就起作用了。像释迦牟尼佛,一定要现一个人身,出生在我们这个世间来教导我们,这叫应化身,所以这个才起作用了。但是诸位要晓得,三身是一体的,一而三,三而一。佛具足三身,问问我们自己有没有呢?我们自己跟佛一样,也是圆满具足了三身。但是因为我们迷了,没有智慧。这个是觉而不迷,我们现在迷了。迷的什么呢?迷的法身。我们对于法身,虽然有,虽然在眼前,但是一无所知,死也不承认。那有什么法子呢,他不承认嘛。可见得这个迷惑颠倒执著实在是非常非常的严重,死不承认哪,所以我们今天这个报身叫业报之身。佛菩萨是智慧的报身,我们是业报,造的善恶业报。这是为什么凡夫跟佛不相同,凡夫始终在迷邪染,不觉不正不清净。所以觉正净三身统统都现前了。四德是常乐我净,三身都有四德。常是不生不灭,这个叫常。诸位晓得我们今天在迷,我们所感触的所有一切法,都是生灭法,佛菩萨看一切法都不生不灭。原因在哪里呢?原因是我们用的心不一样。我们用的心是生灭心,就是念头,一个念头起,一个念头灭,这个心叫生灭心。用生灭心观察宇宙人生,统统都是生灭的。佛的心是真心,是用的本性,用的真心。真心不生不灭,真心是没有念头。没有念头,这个心就没有生灭了。所以用真心来观察宇宙人生,宇宙人生是不生不灭的,这叫常。昨天跟诸位特别强调一个定,定心里头没有生灭。如果我们心里头还有念头起,那不是定。定的时候,生灭的念头没有了,那才叫定。所以,用真心才能够见到宇宙人生的真相,你用生灭的念头这个心是永远见不到宇宙人生真相。佛菩萨用真心,所看到的是事实真相,他给我们说明真相是什么样子。我们把心定下来,把妄想分别执著打掉,我们所看到的这个境界,就会跟佛说的一样,这叫亲证。佛所讲一切境界,都等着我们去亲证。这一点很重要。我们亲自去把它证明,证实佛讲的没错。可见得佛的教学是真实的,不是欺骗我们的,他要我们统统证实。确实有常,有不生不灭,有我。诸位要晓得,我们现在凡夫,这个常乐我净四个字都没有,有名无实。等到你几时真正成就觉正净了,常乐我净四个字都是实在的,都不是假的。我是什么呢?佛经里面讲我的定义,是主宰,是自在,这叫我。那我们想一想,用佛经这个定义,主宰,我们自己真的没有。如果要有的话,我应该年年十八,那我才能做得了主宰呀。我会老,会病,会死,哪来的主宰呀,没有主宰呀。所以世间确实没有我。自在更不必谈了,如果真的自在,应该在生活中一切都称心如意,那才叫自在。有一桩事情不称心的,那就不自在了。到了你明心见性,那就真的做主宰了,真的得自在了。像经上描绘的西方极乐世界这些人,他们这个生活状况的确是自在,的确是主宰。乐是真乐,永远没有苦,没有烦恼。永远清净,决定没有一丝毫的污染。所以,常乐我净在西方世界人人具足,圆满具足。回头看看我们这个六道,不要说我们人没有,天也没有。天,最高的天是非想非非想处天,寿命长,佛给我们讲,他的寿命以我们人间数字来讲,是八万大劫。这个用现在的话来讲,天文数字啊。这个数字再大,他还有到的时候。到了,他还是要死,还是要堕落。这个不是究竟了。所以六道里头,常乐我净通通没有。这个是见了性的人才有,没有见性的人没有三身四德。这个里面最重要的一个意思,就是我刚才给大家所报告的,我们要能够体会它的经义。他的菁华是生佛不二。我们是众生,我们跟佛是平等的,理上平等,事实上也是平等的。现在有一个不平等的假相,那是迷悟不同。他们是觉悟了就是圣,我们是迷,迷了就叫凡,就这一点不同。除这一点之外,没有一样不同。所以佛对众生是尊敬的,因为他知道,跟众生没有任何差别。众生对佛呢,瞧不起。为什么?贡高我慢,自大,不了解事实的真相。所以这一点我们要知道:我们对人要尊敬,人家对我们不尊敬是应该的,他不明了事实真相。我们了解,那对人不尊敬就是对自己不敬,就是对于诸佛菩萨不敬。在中国来讲的时候,对父母不敬,对师长不敬,这个要晓得。特别是我们遇到不同的宗教,我在美国参观天主教教堂,拜会基督教教堂,到他们那边我们要行礼,所以他们对我们的接待一视同仁,非常欢喜。为什么呢?我对你要尊重,你的上帝就是我的上帝。你敬上帝,我们中国人也敬上帝,佛也敬上帝。上帝是什么人呢?天上的帝王、国王啊。像我们在美国,我们对美国总统不能不尊敬,到任何一个国家,对他的元首我们都同样的尊敬。这是礼节。佛是什么呢?佛不是国王,佛是老师,所以佛是师道,这个诸位要晓得。儒家敬鬼神而远之,他为什么远呢?他对鬼神的情况并不知道很清楚,所以对它保持距离。佛法没有距离。为什么没有距离呢?鬼神也是众生,也是自己性德变现之物,所以就是自己呀。所以这个地方讲,“即是阿弥陀佛三身四德,毫无差别”,也就是自己三身四德毫无差别。如果你要讲到上帝,就是上帝的三身四德,毫无差别。他完全是平等的,这才是事实真相。我们这个心胸里面,界限完全都没有了,隔阂没有了,界限没有了。你的心多大呢?就是尽虚空遍法界。心量大,快乐啊。心量小,跟这个人划界限,跟那个人划格子,把自己拘束在里面,跟这个也冲突,跟那个也矛盾,苦不堪言啊。这苦从哪里来的?自己制造出来的,自己无知,在那里分别执著,从这里来的。所以佛法讲解脱,问你解什么?就是把这个界限给解脱。
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